专题·纪实

　　□罗宏

　　还是要解读最古老的五羊神话传说。五羊神话传说版本诸多，但内容大体相同：大约在周朝时，有五位仙人骑着五只口衔谷穗的五色仙羊，降临古之楚庭，即今之广州，将谷穗留下，祝福此地永无饥荒……

　　神话传说是历史的影子，往往隐含着历史真相。我们知道，羊图腾起于氏族社会，羊是游牧文明的符号。而谷则是农耕文明的符号。根据神话传说，中华始祖伏羲、农神后稷和炎帝等均为羊的后人。这暗示着农耕文明是游牧文明的发展。不难想见，五羊神话中，羊与谷穗的结合正是游牧文明向农耕文明进化的生动写照，羊衔谷穗赐于岭南，也正是农耕文明传播于岭南的象征。所以著名史学家岑仲勉先生说，这是一则“史前拓殖故事”，反映了“西周末期，王室衰微，诸侯崛起。楚人蚕食诸姬，汉阳姬族不胜楚人压迫，逐渐沿湘水流域，向南移徙，同时携其家畜、农作物，传播于南方，是为吾粤人开明文化之第一步”。 

　　岑先生断言五羊神话传说印证着“粤人开明文化之第一步”，体现了敏锐史识。但问题是，究竟是谁给岭南带来了农耕文明？按五羊神话以及岑仲勉先生之说，衔谷穗赐福岭南的应该是“楚羊”。赞同此说的学者还举出了种种理由，如楚地与岭南毗邻，且楚人是南迁羌人之后，（《说文》：“羌，西戎牧羊人也。”）等等，所以，是楚人将先进的农耕文化传播到岭南。可是，有关史料却缺乏周代楚国向岭南大规模传播农耕文明的记载，考古发掘也缺乏相关的旁证。而且，五羊传说到底出现在何时也是个谜。迄今所知，五羊传说最早的版本见于晋人的《广州记》，我们并没有发现五羊传说在周代就已出现的确证。北宋人张劢对五羊神话传说作过考证，他对五羊传说流传最早年代的追溯是秦汉年间，这表明约千年前的古人也没有发现五羊传说早于秦汉流传的依据。 

　　中华民族的农耕文明崛起并成熟于黄河流域中原地区，随着历史进程播扬神州四方。在中原已广泛使用铁器农具的先秦时期，岭南还大量使用石器、木器农具，岭南子民还处于近乎原始社会的生产水平。迄今为止，岭南战国时期遗址中，仅发现两件小型日用铁器，专家鉴定可能是毗邻的楚人传来。可见先秦时期楚国并没有对岭南大规模地输入先进的农耕文明。考古发现大规模铁器输入岭南是在秦始皇大军征服岭南后，其中铁器农具占半数以上。史学家普遍认为：秦始皇统一岭南后才出现中原先进的农耕技术大规模输入岭南，随着南越国王朝的建立，岭南才跨入了农耕社会。换言之，赐穗岭南的羊应该是“中原羊”。

　　史料确证，秦始皇统一岭南不仅是一次政治军事的扩张，也是一次农耕文化的大输入。在秦军的辎重里，有牛、马、羊和稻谷的良种，还有铁器农具，俨然是一次农耕文明的南征。随着秦军的驻守，郡县政权的建立，中原的牛、羊、马和铁器农具源源不绝地输入岭南，还有大规模的中原移民也进入岭南———数十万秦军本身就是一支浩荡移民大军。有趣的是，秦将赵佗还奏请秦始皇派三万无夫女来岭南与秦军繁殖后代，秦始皇也居然奏准了一万五千人。西汉时，吕后受人挑拨惩罚赵佗，采取的措施之一便是只给岭南输入公马、公牛、公羊，逼得已经归汉的赵佗再次自立为帝……可见，秦统一岭南带来了农耕文明，深深植根岭南大地，已经不可或缺。

　　于是，一些思想敏锐的学者逐渐意识到，五羊传说应该映照秦军统一岭南输入农耕文明，意味中原文化与岭南文化的历史大融合。广东著名考古学家麦英豪先生兴奋地写道：“五仙、五羊与谷穗同现，也许其寓意是当时南下的五路秦军，在南越王赵佗的统率之下，与当地越人共同开发岭南，使本地的农牧业生产取得较快较大的发展……这样的剖释或许才不失五羊神话的本意哩！” 

　　文化的融会意味天下归心。自此珠江汇入了黄河、长江，岭南文化融入了中华民族文化。这便是五羊神话的深刻历史文化意义。所以，广州人刻骨铭心地记忆着羊。