说文解字

粤讴

又称“越讴”、“解心”，始创于清嘉庆末年、流行于粤语地区的一种广东民间说唱艺术，由名士招子庸编著《粤讴》一书后开始广泛流传。文字长短句结合，有一定韵律，但不拘泥形式，还有故事性强的特点。1904年，英国驻港总督金文泰将招子庸的《粤讴》译成英文，以《广州情歌》为名在牛津大学出版杜出版。

今天，粤讴作为一种单纯的曲艺表演已经罕见，但其艺术表演已经融入粤剧之中。

心灵地图

民间是民歌的摇篮与坟墓

粤讴在人们的记忆中已经越来越淡化了。随着一代人的渐渐离去，不知还有多少人能记起年少时听粤讴的心情。作为民间音乐，粤讴成长于民间，也衰落于民间。

粤讴是一种将民间音乐引入文学殿堂的曲艺表演形式。按民俗学大师郑振铎的说法，第一个“染指”粤讴的文人招子庸“大胆地将民歌输入文坛”。经过这一过程，粤讴以动人的词藻受到文人的关注，也以通俗易懂的语言受到民众的欢迎，它将古典诗词民俗化，也将民俗音乐文艺化。

此后一百多年间，大量文人墨客加入创作粤讴的队伍，其题材内容上也从早期的男女情爱，发展到后来的针贬时事，爱国救国。而普通百姓觉得通俗易懂，好听好唱，更是热情捧场，曾经有一段时间，唱粤讴和听粤讴都成为风行一时的社会风俗。但是到了今天，我们已经很难再听到粤讴的歌声。不仅外地人没有听说过粤讴，就连土生土长的本地人，也不一定听说过粤讴这种民间曲艺，更不用说忆起几首曾流传一时的粤讴。虽然粤剧中还保留了部分粤讴的唱腔，不过若非粤剧行家，从一部粤剧中分辨出哪种是粤讴唱腔，哪种是其他唱腔，也确实不容易。

为了感受粤讴的韵味，在采访中，我还恳请《羊城今古》的副主编陈锦鸿先生来一小段粤讴。陈先生自幼学唱粤剧，曾是粤剧专业演员，修行不可谓不深。他轻松来一小段粤剧中的粤讴唱腔，让我一饱耳福。陈先生以小生和武旦出生的功底，唱起粤讴来也如行云流水，平滑流畅。

但陈锦鸿先生也承认，粤讴毕竟是一种比较原始的曲艺，也比较简单平直，音律变动不大，因此现在保留在现代粤剧中也多是用来叙述。并且单从音韵上感受，粤讴的直白简单，不一定受到民众的欢迎；对于艺人来说，粤讴没有大大的唱功要求，体现不出个人的歌唱特色；对于老百姓来说，在现代越来越多音乐曲艺可以娱乐身心的时候，粤讴已经不是惟一可以选择的音乐。

我想，作为民间曲艺表演形式，粤讴的衰落自是必然的。但是无论如何，粤讴在中国民间文艺中仍有其作用和地位，其音韵作为一种独特的唱腔保存在粤剧中；其优美动人的词藻也作为广东文学的一种代表，作为一种独特的民俗文学写进文学史，受到了文学家们的赞美。喜欢粤讴的人，还可以到那些发黄的歌本中，感受广东文学的独特的味。

民间音乐自有其发展的脉络，成长与消亡都由一定时代发展而决定。我们无意改变这种发展趋势，只是借此板块希望重新唤起深埋的记忆，重温当年温暖的记忆。

寻找之旅

一种民歌的百年“变声”历程

什么是粤讴？记者采访了为数不少的土生土长的广州人，结果发现，四十岁以下的基本上没有一个听说过粤讴这种民间音乐，粤讴在人们的记忆中已越来越远了。

事实上，粤讴曾是广泛流传于广州地区的一种民间音乐，从19世纪初开始，粤语区域的人们几乎没有不知道粤讴的。粤讴在长达100多年的历史中，如同现在的流行音乐一般，传唱于市井百姓之中。如今，这种表现方式与歌唱技巧都相当朴素的民间曲艺已在逐步消逝中。也许只有在一些老人的记忆中，还会遥远地传来几曲粤讴的音调。

民歌

“粤俗好歌”

广东一向是热爱音乐的地方，南越王墓中出土的文物就少不了编钟等乐器，屈大均在《广东新语》一书也提到：“粤俗好歌。凡有吉庆，必唱歌以为乐”。

今天，粤语歌曲，传遍大江南北，就连听不懂广州话的北方人也都能哼上几句粤语歌曲。粤语“流行歌”渊远流长，粤讴风行之前，广州民间已有木鱼歌、龙舟歌等多种民间音乐。

关于粤讴的起源，有多种说法。中山大学梁守中教授在《岭南文学史》一书中提到，最早是清嘉庆年间的冯询和招子庸，在民间音乐基础上发展而来。《羊城今古》副主编陈锦鸿先生则考证，在《百越先贤传》中有记载，西汉时期有南海人张买“鼓掉为越讴”的记载，是粤讴最早的起源。但真正令粤讴流传开来的人，则是今白云区石井镇横沙村人士招子庸。

粤讴最早的曲本是《越讴》，一般也被认为是岭南名士招子庸所著。但记者在孙中山文献馆查阅资料时，找到出版于民国时期的《粤剧粤曲粤讴木鱼书考》一书，其中有袁洪铭先生的考证：当时官方有关招子庸的简历称，他曾“辑《越讴》一卷，虽巴人下里之曲，而饶有情韵，拟之乐府、子夜，读曲之遗，佃以诗途。残月、晓风之裔”，因此他认为招子庸是对历史上一些粤讴曲目进行了编辑，再加上自己的部分创作，编著了《越讴》一书，后来被人称为“粤讴”，并开创了一种民间的曲艺形式。而陈锦鸿也认为，粤讴应是招子庸在古代越人歌、疍民的咸水歌等基础上发展而来的。

雅歌

文人染指民歌

招子庸将民间歌曲与文学艺术结合起来，不仅受到民间的欢迎，也深受学术界推崇。郑振铎在《中国俗文学史》中盛赞招子庸是“最早的大胆的从事把民歌输入文坛的工作者”。

招子庸创作的粤讴，比起原来的民间音乐，增加了一些文学创作和优美词藻，而比起古典诗词戏曲，又增加了许多粤语口语、俗语，更利于民间传唱。《粤讴》一书中，除了有部分曲目可能是他从民间音乐编辑而来，但也有相当一部分是他创作的，如风靡一时的《吊秋喜》等曲目。

招子庸时代的粤讴，多以缠绵哀婉之词，或是诉说男女的爱情，或是讲述一些受害者的可怜身世，又或者是劝世文字。《粤讴》第一篇《解心事》，劝说人们苦中寻乐，这种劝世歌曲，却能打动许多普通老百姓的心。还有，粤讴中的名作《吊秋喜》，是招子庸的代表作，以凄美的语句讲述了作者与秋喜的爱情悲剧，连黄遵宪也感慨地说，“唱到招郎吊秋喜，桃花间竹最魂消！”

清末的《广东白话报》刊载大量文人创作的粤讴。

粤讴成为广东最早的广告用语。

战歌

革命征用民歌

晚清时期，许多文人加入到粤讴的创作之中，推动了粤讴的流传。清末民初，作为民主革命策源地的广东出现了一批进步报刊，粤讴成为知识分子面向民众的启蒙武器。

19世纪初，帝国主义加快入侵中国的步伐，各种思潮也在影响整个中国社会。广东的一批进步人士为了传播救国思想，利用民间喜闻乐见的粤讴等曲艺体裁进行宣传。由于这批人都具有较高的文学修养和社会地位，令粤讴得到一定程度的改造和利用。

清末的《岭南白话杂志》以粤讴漫画抨击时政。

梁启超创办《新小说》期间，黄遵宪向他建议，刊物发表的诗歌应“斟酌于弹词、粤讴之间”，粱启超接受了这一建议，刊发了一系列时政题材的新粤讴，廖恩焘是这个时期新粤讴的著名作者。而后，郑贯公创办《有所谓报》后，还创作并刊发了不少反帝题材的粤讴。据学者冼玉清在《粤讴与晚清政治》中考证：在1905年《中美华工条约》签订之后，《有所谓报》发表了156篇反对美国的民间歌曲，其中粤讴就有54篇，这些粤讴在民间迅速传唱开来，成为宣传革命的工具。

词画

专家访谈

今日踪迹：粤讴被粤剧“收容”

受访专家：陈锦鸿(广州地方志编委会，《羊城今古》副主编。粤剧表演艺术家。)

记者(以下简称“记”)：记忆中你听过唱粤讴吗？

陈锦鸿(以下简称“陈”)：听过。在上世纪六十年代时，我还曾在西华路、增步等地方的茶楼听过盲妹唱粤讴，“文革”后才真正消失。以前这些盲妹歌手经常被称为“琵琶仔”，她们在师傅的带领下，学唱粤讴，然后在茶楼茶馆里租上一个地方，打个招牌，唱给客人听，收点小费以此度日。

唱粤讴与后来的粤曲表演不同，粤讴的形式很简单，不需要粤曲那么多伴奏乐器，只要有琵琶，或者秦琴就可以，没有的话，清唱的也可以。上个世纪，在茶楼喝茶听粤讴已经很普遍，也有的被请到家里去唱。

记：曾看过作家许地山写的一篇小说《换巢鸾凤》，讲一个富家小姐偶然听到有人唱粤讴，从此改变了自己一生的故事。里面讲到小姐听了粤讴后问丫头这是什么歌，丫头答：“这就叫做粤讴，大多是男人唱的”。如果这样，当时粤讴是不是只有男人唱？

陈：应该不是。当时普通家庭妇女没有什么社交活动，平常也只有唱唱粤讴作为娱乐，她们如果聚在—起，拿着歌本唱就可以起来，像现在的卡拉OK一样。粤讴传唱很广，也有这部分原因。我还曾在一个广州老太太家里，看到一本粤讴的歌本。

记：广州民间有很多曲艺表演形式，除了粤讴之外，还有南音、龙舟、木鱼以及后来的粤曲等，你认为粤讴与其他曲艺表演相比，其特点是什么？

陈：相对来说，粤讴的情节性、故事性比较强，粤讴就像一种叙事诗，所以题材上也以时事要闻、故事传说等为主。并且，创作粤讴的人，很多是社会名流，层次比较高，他们经常有感时事而进行创作，令其流传于市井之中，这也令粤讴不同于其他民间音乐，显得有较强的文学价值。事实上，在粤讴风行的时候，其他曲艺也很多。当时粤曲也已经出现了，但早期的粤曲，所唱的多是用官话，很接近普通话，遇到叙事的时候，简直是用长篇普通话在讲述，普通老百姓听不懂，所以更喜欢听粤讴。这也令听粤讴成为一种风气。

记：但是现在很多人都不懂得粤讴了，我问过一些年纪较轻的广州人，他们简直从没听过粤讴这样的名词。

陈：粤讴是一种比较原始的民间音乐，它较早衰落，有一定的社会经济原因，也因为现代社会已经不需要粤讴作为单纯的曲艺表演了。但事实上现在我们听粤剧时，也可以听到粤讴，其中有些内容用其他形式来表现不理想，需要用粤讴的唱法来表现。总的来说粤讴的平民性较强，粤味也较浓，粤讴作为一种唱法，还是保存下来了。

民间精神

何以“解心”，惟有粤讴

现代人已经很少听到粤讴了，粤讴到底是一种怎样的曲艺？对粤讴有过深入研究的岭南著名学者冼玉清教授认为，粤讴的特点主要有：音乐性较强，能念能唱；有一定程式，不那么板滞；用典不受拘泥；文词易懂易唱；在表现手法上多用象征的比喻，抒情味重等。

在形式上，粤讴以长短句为主，字数或三七，或五五，唱腔也比较平直，单调，对艺人唱功要求不算高，即使是普通百姓，拿起歌本也能唱上一段。这种特点，令粤讴可以在民间迅速传唱开来。

招子庸创作粤讴之时，主要是在青楼中教歌女弹唱，所作的词多半是诉说男女爱情，委婉而凄楚。而后，当社会上越来越多人加入粤讴创作的队伍后，粤讴的题材也越来越广泛，可以褒贬时世，也可以劝人为善，粤讴的歌唱特点令其适合传唱情节性强的题材，因此一些故事传说，时事要闻等也是粤讴常见的题材。

19世纪末开始，粤讴传唱的途径不仅仅是青楼歌女，而更广泛地流传于盲人歌女、茶楼里的“琵琶仔”中，并且，粤讴简明易唱的特点，更是普通家庭妇女喜闻乐见，当时的女子们都会唱上几句粤讴。一直到“文革”前，还能从一些老人的家中找到粤讴的歌本。

现在，粤讴作为一种单纯的曲艺表演已经罕见，但其艺术表演已经融入粤剧之中。在一些粤剧的剧本中，有时还出现以“粤讴”或“解心”等出现的唱腔指引，那就是我们能听到的粤讴了。

灵魂人物

才子招子庸与他的《粤讴》

招子庸(1786-1847)，字铭山，别号明珊居土，广东南海人。

招子庸出身富家，能文章，工诗画，通音律，善骑射。他年纪轻轻就中了举人，成为知名人士，曾出任山东潍县县令。但是招子庸的性格放荡不羁，是青楼的常客，不为主流社会所接受。

招子庸是一个通晓韵律的音乐家。他运用广州方言编著《粤讴》一书，令粤讴作为一种民间音乐而广泛流传。被公认为“粤讴鼻祖”。他的代表作《吊秋喜》字字血泪，而《粤讴》扉页所写“请以此一卷书，普度世间一切沉迷欲海者”，看出他是一个性情中人。

令招子庸名扬一时的，除了有他编著的《粤讴》，还有他的画。现在广州艺博院藏有招子庸画竹十二联展，画史上称他是画竹高手，善于运用墨分五色这种水墨画特有的技法上的变化，将阴阳、远近的景物充分表现出来。招子庸还善于画蟹，广州艺博院藏有他画的《蒹葭郭索图》。2002年7月，国家文物局公布书画作品限制出境标准，招子庸的书画名列其中。

据说他晚年靠卖画为生，但每每有人求画，却不轻易动笔，是当时社会一大另类。这样一个才情横溢、音乐美术诗歌无所不精的才子，晚年却景况凄凉。

民间语文

“唔使问阿桂”：粤讴与俗语

粤讴中有一些语言，因为传唱开了，被当成一句俗语而流传。例如广州话中有一句俗语叫“唔使问阿桂”，意思是指一些坏事，不用问肯定是做惯坏事的人做的。“阿桂”究竟是谁？

原来“唔使问阿桂”中的阿桂，叫李世桂，是清末一名贪官，他无恶不作，将贪污得来的银两孝敬上司，不断升官。后来两广总督岑春萱整顿广州市政，整肃贪官，把李世桂拘拿审讯，大快人心。当时广州的盲公盲妹，把李世桂的事情，用粤讴的形式传唱，曲名《问阿桂》。歌词第一句就是“唔使问阿桂”，由于传唱极广，因此“唔使问阿桂”，就成为流行的俗语，意思是不必问了，当然是这样子。后来的粤讴中也经常用上“唔使问阿桂”这样的俗语。

经典话本

招子庸《吊秋喜》选段

你名叫做秋喜，只望等到秋来还有喜意。做乜才过冬至后，就被雪霜欺。今日无力春风，唔共你争得啖气。落花无主，敢就葬在春泥。此后情思有梦，你便频须寄。或者尽我呢点穷心，慰吓故知。泉路茫茫，你双脚又咁细。黄泉无客店，问你向乜谁栖。青山白骨，唔知凭谁祭。衰杨残月，空听只杜鹃啼……

《吊秋喜》是一篇凄楚的抒情的东西。据说秋喜确有其人，是一个妓女，子庸曾眷恋之。像《吊秋喜》这样温厚多情的情诗，在以前很少看到。

    ——郑振铎《中国俗文学史》

文学存盘

小说中的粤讴：许地山《换巢鸾凤》

刚过了月门，就听见一缕清逸的歌声从南窗里送出来。她爱音乐的心本是受了父亲的影响，一听那抑杨顿挫的腔调，早把她所要做的事搁在脑后了。她悄悄地走到窗下，只听得：

你在江湖流落尚有雌雄侣；亏我形单影只异地栖。

风急衣单无路寄，寒衣做起误落空闺。

日日望到夕阳，我就愁倍起只见一围衰柳锁住长堤。

又见人影一鞭残照里，几回错认是郎归。

正听得津津有味，一种娇娆的声音从月门出来：“大小姐你在那里干什么？……”她说：“刚才所听的实在是好，可惜你来迟一点，领教不着。……是用本地话唱的。我到的时候，只听得什么……尚有雌雄侣……形单影只异地栖。……”骅而不由她说完，就插嘴说：“噢，噢，小姐，我知道了。我也会唱这种歌儿。你所听的叫做《多情雁》，我也会唱。……这就叫做粤讴，大多是男人唱的。我恐怕老爷骂，所以不敢唱。”她说：“你想唱也无妨。你改天教给我几支罢。我很喜欢这个。

□评说

好语如珠，即不懂粤语者读之，也为之神移。

    ——郑振铎在《中国俗文学史》中评招子庸的《粤讴》

粤讴的社会价值，即在于它能反映当时现实的生活和斗争，成为时代的史诗。

——冼玉清《粤讴与晚清政治》

到了少年时期，学唱戏曲粤讴段子。……粤讴也很深奥，是夹着一些广东话的古典诗词。

    ——阮章竞《漫忆咿呀学语时》

□影响

台湾之人，来自闽、粤，风俗既珠，歌谣亦异。闽曰南词，泉人尚之；粤曰粤讴，以其近山，亦曰山歌。南词之曲，文情相生，和以丝竹，其声悠扬，如泣如诉，听之使人意消。而粤讴则较悲越，坊市之中，竞为北管，与乱弹同。

    ——《台湾通史·风俗志》之“歌谣”篇

本版采写／本报记者 郭毓玲

下期预告

“凉风有信，秋月无边。思娇情绪，度日如年……”粤语地区脸炙人口的《客途秋恨》，是广东南音的代表作。2002年7月，福建的“泉州南音”申报联合国教科文组织“人类口头及非物质遗产代表作”，广东南音是否面临它自身的“客途秋恨”？