说文解字

竹枝词

竹枝词(或《柳枝词》)源远流长，它是古代先民创作的，与音乐、舞蹈相结合的民歌之一，多用来歌咏劳动生产、男女爱情、民风民俗，后经文人采录、润色而流传下来。作为一种民歌，竹枝词继承了《诗经》、《乐府》的优良传统，通俗自然、清新活泼，民歌韵味丰富典型。这一优美的民间文学形式，曾引起一些诗人爱好并仿制。在刘禹锡、白居易之后，文人们纷纷仿写竹枝词。

竹枝词前常冠以某地地名，如岭南竹枝词、台湾竹枝词等。唐宋时期，广州就出现了竹枝词，明清二代是广州竹枝词的鼎盛时期，近代以来又出现了歌咏时代生活的新竹枝词。

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诗比历史更可靠

了解广州竹枝词，我们走了一条错误的路，从一开始，我们就试图寻找对竹枝词的解释。和任何急功近利的研究一样，我们准备放弃文本，而直奔意义，所以几乎一无所获。直到在图书馆里找到几首广竹枝词，才知道，竹枝词的优点，就是即使是普通人，都可以看得很明白，既然看得明白，就不需要太多解释了，研究竹枝词，首先是收集，然后是以诗证史，需要考证的，往往是诗歌之外的东西。

心情轻松了，读广州竹枝词甚至会笑起来。那种不拘一格的感觉，是广州式的，没有掉书袋，没有费尽心机的合辙压韵，即使数量不多，也能简单勾勒出广州的面貌：云山珠水、北京路、十三行，冬至鱼生夏至狗，荔熟蝉鸣，茉莉白木棉红，感觉真是亲切。

可能上海人看到上海竹枝词、北京人看到北京竹枝词的感觉也是一样的，中国人在格律的框架中生活，偶尔的变数，总是有很多乐趣，但不知道为什么，广州的生活，似乎格外适合以竹枝词来表达，因为有很多基本的元素，被原原本本地继承下来，比如珠江边吃海鲜，几百年都是这样，以前什么味，今天还是什么味。所以竹枝词虽然没什么机巧，但胜在情感上的一脉相承另外，也许和广州的地理位置有关系，广州的文人，离中原的文化远，传统的束缚没有那么紧，因此，也适合写这些。

至于竹枝词的艺术风格，应该不要太拔高，不仅是广州的竹枝词，其他地区的也是一样。中国人喜欢从事物的两方面看问题，于是有人说，介乎雅俗之间的竹枝词最是难写，这种说法多少有点故作神秘。“东边日出西边雨，道是无情却有情。”刘禹锡是文人写竹枝词的高手，这首竹枝词最得神韵，如果因为是介乎雅俗之间，就飘忽左右，欲雅还俗，欲俗还雅，没了极端的标准，就套上一个没有标准的标准，那么哪里会有这样浑然天成呢。

竹枝词的作用还是在于“证史”，对于我们来讲，最初竹枝词给人的感觉是不足为证的，因为不够严肃，慢慢也明白了，历史本来就是没有对错的，正因为竹枝词是个人视角的，是不提供意义的一种文本，所以才更有证据的意义。

与粤讴、南音、木鱼这些广东本土的通俗文学不同，竹枝词不是本土的特产，竹枝词历来是文人写，文人读，所以非大俗，写风土人情，不强求合撤压韵，也非大雅，所以它不是属于百姓生活的东西，也不是完全属于图书馆的，这就让它的处境比其他格律严格的古体诗更为艰难，现在写竹枝词的人少了，竹枝词是古体诗的一种，它的本意是文人向民间文化的学习之作，竹枝词的核心精神是语意通俗，立意浅白，今天的人写，还是费心机了一些，因此写得没有古人好。

词画

妾住珠江隔岸遥，浮家日日鼓兰桡。

娇儿生怕痴沉水，买个葫芦缚半腰。

--(清)余立勋《疍家竹枝词》

十里泮塘烟雨霏，采莲惊散鸳鸯飞。

莲藕开花郎远去，莲蓬结子郎未归。

--(清)刘玉山《泮塘竹枝词》

番舶来时集贾胡，紫髯碧眼语喑鸣。

十三行畔搬洋货，如看波斯进宝图。

--(清)朱树轩《十三行》

响螺脆不及蚝鲜，最好嘉鱼二月天。

--(清)莲舸女史

诗歌地理

广州竹枝词地理主角

风景名胜：白云山、荔枝湾、白鹅潭、越王台、五层楼、蒲涧、石门等

庙宇古迹：六榕塔、大通寺、金花庙、城隍庙等

花木蔬果产地：泮塘、庄头(花田)、花地等

以诗证史：竹枝词中的广州

竹枝词的形式契合了广州人性格中自由奔放的一面，因此．岭南竹枝词的数量虽然不多，但却显得和广州的生活格外贴近。更重要的是，有两千年历史的古城广州，在地理上，变迁不大，基本上还在原来的位置；在风土人情方面，传承的纽带不曾被割裂，这使得广州的竹枝词和今天的生活能更好地相互印证。

词·地理

无论是风景名胜的白云山、荔枝湾，无论是花木蔬果产地的泮塘、花地，抑或是庙宇古迹的六榕塔、大通寺，这些词汇从很早开始就写进广州的历史，仿佛构成历史的框架，给我们的怀旧最充足的理由。

明末清初的诗人，岭南三大家之一的屈大均曾在诗中写道：“洋商争出是官商，十字门开向二洋。五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行。”诗中描写了广州的绸缎，经过澳门与各国贸易，十三行经营外贸，获利颇丰。时人欧阳子认为，这可能是对十三行的最早记录。

又比如，明清诗人的广州竹枝词中，曾多次提到漱珠桥，《岭南文学史》一书，还专门收集了几首相关的竹枝词：“买棹竹枝桥畔衅，沉龙甘美鳜鱼肥”、“消寒最是围炉好，买尽桥边百尾鱼”，记录了从乾隆年间开始直到民国时期，漱珠桥畔酒楼临江而设，骚人墨客常于此饮酒赏月、唱酬吟咏的旧事。漱珠桥原来在海幢寺北面的龙溪二约，据《广州市地名志》记载，是清乾隆年间福建潘氏到此建村时兴建的，桥下为漱珠涌，向北流入珠江。此桥已经无迹可寻，大概位置在海珠区的南华中路和南华西路交界处。

竹枝词就是这样在隐约间记录着城市的历史，也许只是一个碎片，却足以让我们享受还原的乐趣。即使竹枝词不能够给我们提供足够的新鲜史料，也足以使我们仿佛在诗中跨过时空，寻到旧友，从而发出会心的一笑，而这笑容，恰恰也是诗歌的魅力。

词·民风

民风民俗是最容易忘记的东西，花木蔬果、饮食习惯、岁时习俗，甚至只是民间的一时风尚，总是难入正史。而竹枝词以诗证史，在这—方面，体现最为明显。

比如饮食，清诗中有道“冬至鱼生处处同”可见吃海鲜鱼生广州人早已为之，而“只须一味禾花雀，不数珠江马鲚鱼”又记载了广州人吃禾花雀的传统。

佳肴美食历来是广州竹枝词的重要内容，在《广州新竹枝》中收录的今人诗作中，也有相当一部分是讲美食的，例如“古渡湾头泊酒船，独沽一味海河鲜”，讲的就是海鲜舫临河经营海鲜的盛况。

民国时期，西风东渐，也有一些竹枝词反映当时的社会情况，比如学习英文，就有好几首词提到了，其中一首词中写道：“学堂风气重英文，风度新充壮士群”，而另外一首词更反映了时尚女子学英文的热情：“髻盘委堕鬓如云，窄袖蛮靴衬布裙。妆束工趋时世样，女儿还喜演英文。”

而在《广州新竹枝》中，提到了很多广州的新风尚，比如集体婚礼、出国热潮，使用大哥大，广州人敢于尝试，也给了竹枝词更广阔的创作空间。

词·历史

广州竹枝词在清朝最为盛行，民国时期逐渐衰落。竹枝词为什么在清朝最为盛行？《羊城今古》的编辑陈锦鸿认为，清朝文字狱盛行，不少文人选择竹枝词这样的文学形式，也是自保之方。至于到了民国后期，战乱影响民生，竹枝词由此衰落。

有意和无意之间，竹枝词远离政治与时局形势，但因为其文字浅显，仍不失为文人喜爱的一种抒发情感的方式。中山图书馆文献馆馆长倪俊明曾经在偶然间发现了1912年6月5日《真相画报》第一期中所登载的《辛亥广州竹枝词十咏》，反映了革命党人在广州的活动。其中有一首诗写道“双门底下枪声起，闻道党人炸姓李。姓李官粤为水堤，腰间中弹身不死”描述的就是李姓的水师提督路经双门底，革命党人林冠慈炸弹袭击，李受伤不死的事件。这十首竹枝词也是相当有广州地方特色。不但记录了当时的历史事件，也反映了广州人对革命的热情。

专家视角

岭南竹枝：后发萼“花期”更长

《羊城今古》编辑陈锦鸿认为，竹枝词比较自由，更容易理解，岭南竹枝词的出现比其他省份要稍晚，但持续的时间更长。竹枝词本来对格律的要求就不严格，到岭南后和咸水歌等混在一起，创作就更加宽松。

《岭南文学史》作者之一、中山大学古籍所的梁守中介绍说，竹枝词的写法基本上和七绝相同，但在格律上比较宽松，对平仄不作要求，语言也比较浅白，通俗易懂，广州的竹枝词基本上是沿用北方的，与其他地区的竹枝词区别不大，但总的来说，诗的内容和表达完全是岭南特色。而广州地区的竹枝词，除了“岭南竹枝词”外，还有“广州竹枝词”、“珠江竹枝词”、“南海竹枝词”、“番禺竹枝词”、“羊城竹枝词”等称法此后更出现专咏一事一物的，比如专咏西关、七夕甚至是青楼的竹枝词等。

中山图书馆文献馆馆长倪俊明介绍说，在竹枝词的研完工作中，收集整理是关键的一个环节，竹枝词散落在各种文献当中，也不是每一首都具有史证价值，再加上收集完全的难度相当大，因此给研究带来了障碍。

他者目光

外地人写给广州的“怨曲”与“情歌”

竹枝词以写当地风物为主，广州竹枝词的作者既有广东人，也有外省人，外省人看广东，更觉新鲜，作品自然也别有风味。

唐宋 “蛮歌豆蔲北人愁”

时人欧阳子在整理广州历代竹枝词，时提出，唐代诗人皇甫松曾有两首“竹枝词”被收录进《广东风物志》，这两首词均为二句体，分别是“槟榔花发鹧鸪肥，雄飞烟瘴雌亦飞”和“木棉花尽荔枝垂，千花万花待郎归”。《广州风物志》中称，这两首诗中提到的景物是广州特有的，故收录。欧阳子认为应该算是大广州地区较早出现的竹枝词。陈永正主编的《岭南文学史》更是把皇甫松作为外地人写广州竹枝词的第一个。

据欧阳子考证，在《全唐诗》中，皇甫松的作品中并无这两首“竹枝”，但在另外一首“浪淘沙”中提到“蛮歌豆蔲北人愁，松雨蒲风野艇秋。浪起交鸟青鸟眠不得，寒沙细细入江流。”其中提到的豆蔲是南方特有的埴物，交鸟青乌又名赤头鹭，也是岭南水禽。可见，皇甫松应该到过岭南，他的竹枝词不但是外地人写广州的最早作品，似乎也是广州竹枝词中最早的。

至于宋代大诗人杨万里，本是江西人，和广东邻省而居，南宋孝宗时曾先后任广东提举常平茶盐、提点刑狱，作为广东地方官员的杨万里，似乎官不大，但足迹遍及广东各地，曾写过《峡山寺竹枝词五首》(峡山寺是今天的清远飞来寺)，记录自己从广州出发前往韶关的过程。他写道：“龟鱼到此总回头，不但龟鱼蟹亦愁。底事诗人轻老命，犯滩冲石去韶州”。

从“蛮歌豆蔲北人愁”到“不但龟鱼蟹亦愁”，唐宋人心目中的岭南似乎就是这样愁云惨雾。

清 “不让京都大栅栏”

清朝时写《竹枝词》的风气最盛，同治八年，有一个满族人杏岑果尔敏，到广州来做汉军副都统，这位武官颇通文墨，著有《洗浴斋之集》。近年，有竹枝词的爱好者在他的文集中辑录了他创作的《广州土俗竹枝词》，和同朝代的本土诗人相比，杏岑果尔敏的身份不同，视角也更为独特，当中体现出的南北文化的差异，在今天看来，颇为有趣。

这位满族的官员初到广州，发现什么都很新鲜，但远离京城，想来也是不被重用，因而郁郁不得志，对岭南蛮夷之地颇为不屑，在竹枝词的“总起”中，他写道：“牛海星分大海滨，蛮烟瘴雨压红尘。只缘离得中原远，土俗民风好怕人。”可见，对于广州民风总的印象是“怕人”，广州地处岭南，与中原文化的民风民俗自然迥异，但居然给这位武官留下“怕人”的印象，倒也匪夷所思，也许是“山高皇帝远”，这位京官也感觉没有依靠吧。

不但民风可怕，京官觉得最为郁闷的是办公条件差，他在“衙署”一诗中写道“可怜制底规模小，不及承宣布政司。”都统衙门不及布政司，想想在京城做官的同伴们，诗人更觉失落。

走出衙门，当时的广州城虽然已经初具规模，但和京城相比自然是天上地下，诗人不无嘲讽地写道：“分明窄窄行车路，硬起名儿叫大街。”简直有些孩子赌气的味道。不过当时的北京路还是相当繁荣，杏岑果尔敏在北京路转转，对广州的感情也加深了几分，今天北京路的北段当时叫做“双门底”，在《双门底》一诗中，诗人写道“怡情争说双门底，不让京都大栅栏。”此时就又多了几分自豪感。

诗人在广州生活了八年时间，因此对广州的风土人情也逐渐了解，诗人可能还学会了不少广州话，有诗题为“烂崽”，意思和今天的“烂仔”差不多，写街头好武的年轻人，诗人写道：“刀仔带来犹不足，更携双筒护声枪”，这其中的“刀仔”是小刀的意思，用的就是广州话的“书面”版本。

利用竹枝词，诗人记录了广州的时令、气候，广州人的饮食习惯等等。广州人过年的时候烧猪供佛，广州姑娘开脸美容，广州的男女班和本地班唱戏，广州人吃荔枝，在杏岑果尔敏看来，都很有意思。看到市场上卖鱼的摊贩，诗人在《零售鲜鱼》一诗中写道：“批鳞洒血意何如，岂是无心剖巨鱼，只为羊城多客寓，此中恐有故人书。”零售鲜鱼在北方人看来是件新鲜事，“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”，鱼肚寄书是中国人的传统，诗人从鲜鱼想到故人书信，有些古意，可见，竹枝词也非是完全的“白话”。

在广州为官八年之后，杏岑果尔敏先后授杭州将军和马兰峪总乓，从我们掌握的资料看，他可能从此再未回到过广州，而且直到告老还乡，最终也未得重用。对于清代历史来讲，杏岑果尔敏只是众多官僚中的一位，在文学史上也未必有一席之地，但他的广州竹枝词却别具一格，成为对这个城市历史解读的另外一种方式。

清代还有不少外地入粤的文人留下竹枝词，比如王士帧的“潮来濠畔接江波，鱼藻门边净绮罗，两岸画栏红照水，疍船争唱木鱼歌”，杭世骏的“树里歌声水面腔，阿奴生小住珠江。凌波只恐尘生步，不著鸦头袜一双。”都描绘了珠江两岸的景象和广州人靠水而居的生活，但文笔要优雅一些，难脱文人气，比起杏岑果尔敏的《广州土俗竹枝词》来，少了不少情趣。

盛况

老竹枝如花盛放

文人历来有雅集的传统，1875年(光绪元年)，广州地区举办了有史以来规模最大的一次以“竹枝词”命题的征文活动，共有100多人参加，并在两年后出版《羊城竹枝词》一书，全书共收诗489首，分两卷，以“会榜之名次刊发”。据时人欧阳子考证，其中还有几位作者是女性。

竹枝词这一文学形式始于唐宋，元代发展壮大，明清则是鼎盛时期。广州这次大规模的“征文”活动之所以能够举行，可能因为是竹枝词在当时相当流行，作者队伍也比较大，是不是通过官方手段，为何从广州到南海、新会、顺德都有人参加比赛，采用什么样的评选方式，这些都不得而知，但无论如何，这次征文，应该算得上广州诗坛上的一件大事。

从获奖者的作品看，这次比赛崇尚较为绮丽的文风，例如冠军南海人黄云卿诗中写道：“依依人隔漱珠桥，桥短情长恨那消。消恨拟栽红豆树，相思红豆种千条。”亚军王植槐诗中写道：“越王台榭越华楼，锦绣山河逝水流。羊石仙城遗艳迹，荔红桔绿话春秋。”

此后40年，广州南方印刷公司出版了《续羊城竹枝词》，全书收词97首，作者40人，比起第一次征文，显然规模要小得多，但诗句却颇为实在，例如：“第一公园筑未成，清风桥外晚烟生”；“大新高楼十二层，巍峨俯瞰五羊城”等等，收录到诗集中的竹枝词中提到了“先施”、“真光”、“大新”等公司的名字，提到了“电船”、“金表”等新事物。40年弹指一挥间，比起上一次征文，这次结集出版的竹枝词虽然词藻并不华丽，但似乎更能反映从清末到民初时代的巨变。“以诗证史”的作用更为明显。

衰变

新竹枝日见枯萎

1993年，广州出版社出版了一本小册子《广州新竹枝》，里面收集了250多首由现代人创作的竹枝词。记者采访了这本书的编辑之一黄镇林先生，黄退休前是广州诗社的秘书长。

专辑物是人非

据黄介绍，从1990年开始，广州《诗词报》在报纸上开辟了一个叫“广州新竹枝”的专栏每期都会刊登几首反映广州生活的竹枝词。当时的作者数量不是很多，水平也差参不齐，但诗作多反映了广州的新貌，因此结集出版。

翻看这本本十年前的小书，黄也感慨良多。书上收录作品最多的诗人张采庵老人已经过世。据收录老人作品的《春树人家诗词钞》一书的序言中介绍，张采庵是番禺人，先祖营商置有薄产，弃商从教，他曾经任仲元中学教员，并在家乡创办了紫坭小学兼任校长。张采庵古诗词的功底深厚，长于诗词创作，这本书也是当时他在荔湾区政协工作时建议出版的。

当下变成历史

在《广州新竹枝》中，竹枝词被分成名城胜迹、旧貌新颜、新俗新风等几类，竹枝词胜在贴近百姓，注重描述当下的生活情趣，因此，即使只是十几年前的诗歌，今天看来，已颇有历史感，比如当年的“学生下海”，“跳槽”“股票热”都成为诗人的题材。

竹枝词以诗证史，因此才越来越受到重视，但从现在文化传播的情况来看，“证史”的方式越来越多，诗歌这方面的作用自然被削减。

“绝响”难以为继

《广州新竹枝》主编赖春泉在“前言”中写道，新编竹枝词的目的是“继绝响、歌盛世、咏民俗、淳民风”。

不过从今天的情况来看，“继绝响”的理想并未实现，据黄介绍，近几年，创作竹枝词的越来越少，《诗词报》“广州新竹枝”的栏目因无以为继．早就取消了。事实上，不只是竹枝词，喜欢古诗创作的人本来就不多。从广州诗社的会员来看，四十岁以下还喜欢创作古体诗歌的几乎没有。广州诗社也曾经举办过三期古诗词创作的培训班，有一百多个年轻学员，但现在几乎没有人在坚持诗词创作。每个时代有每个时代的文学，至于竹枝词，是传统文化中的一个组成部分，但黄说，“并不建议人人都去创作。”

下期预告

歌罢竹枝唱粤讴

粤讴，外号“解心”，是清代中叶珠三角一带流行的“说唱音乐”。招子庸长于诗歌，通晓音乐，善作粤讴，其粤讴情歌使得粤讴广泛流行，成为雅俗共赏的粤曲形式之一。1904年，香港总督金文泰把招子庸的《粤讴》译成英文，传播到欧洲……