咸水歌

咸水歌是广东沙田区渔民操广州方言演唱的一种渔歌，又称“白话渔歌”，主要流传于中山、斗门、番禺、顺德、东莞、台山、珠海及广州等地。此外，广东沿海其他地区如阳江、电白及香港长洲岛，澳门等地有与“正宗”咸水歌曲调相近的渔歌。咸水歌一般由上下两句组成单乐段，或由四个乐句组成复乐段。有独唱，对唱等形式，而以后者为主。对唱采用男女互答形式，问答双方的曲式结构是一样的。男唱前两句，女唱后两句。男的结束句多有“姑娘嘿”一语；女的结束句则多有“兄哥”一词。传统的咸水歌内容以情歌为主。

心灵地图

以歌寄寓的“疍民”生活

在人们的印象中，那些山歌、渔歌之类，往往都充满了神秘而浪漫的气息，令人跃跃欲试。尤其是渔歌，泛舟水上，两边是崇山峻岭，风光无限，歌喉一旦展开，九霄云外都飘满了快乐的乐音。这种印象的得来，一般都是通过荧屏和银幕，那些习惯于粉饰生活的电影电视，让不能身临其境的人们有了这种错觉。

在实际的生存状态中，生活在水上的人们，充满了艰辛与苦楚。从他们的喉咙中冒出来的“歌曲”，也同样充满了幽怨与愤懑。这里主要是指水上居民。所谓水上居民，也就是居住在江边水域一带，没有固定房屋的人们，有一种称呼为“疍民”。

据考证，疍，原为河岸的意思，疍民原意为居住在河岸边的人们，后来引申为对水上人家侮慢的名词。所以，“疍民”，并不是如对此稍有了解的人们所理解的那样，仅仅是某一居民“种类”的总称，其中还包含了无端蔑视与不屑。从中，我们很容易“闻”出，所谓“疍民”的生活，—定是苦涩的。

水上居民也一度被“浪漫”地称作“水上吉卜赛人”。他们居无定所，在水上从事打渔、摆渡、运输、游艇等职业，过着“四海漂泊无定处，终年劳累终年愁”的生活。关于广州一带水上居民的原始由来，有一种据说为“史实”的传说——

东晋元兴二年(403)，农民起义领袖卢循率师浮海南下，攻克广州城。后来卢循失败，部族大多蒙难，也有少数乘船漂泊成为水上人家。统治者规定了残酷的约法三章：不准上岸居住，不准读书识字，不准与岸上人家通婚。一千多年过去了，这种清规戒律延续下来，水上人家也逐渐演变成为特殊阶层，形成独特的生活方式和习惯。

如果这果然是一段史实，那么，我们倒是很轻易地知晓了“疍”的苦难渊源，那便是与过去的统治者之间“天然”的不合。他们“不准上岸居住”，就好像一只脱离母亲怀抱的幼鸟，终日里在天空中展翅飞翔，不能在大地上的任何一棵树上栖居，直至筋疲力尽而亡；他们“不准与岸上人家通婚”，等于赋予了他们这一所谓“阶层”的“最底层”的“光荣”称号，岸与水，在此有了“天上人间”的巨大差距；他们“不准读书识字”，等于剥夺了他们作为一个“公民”的最起码权利，可想而知，如果水上居民最初的“祖先”是一个文盲的话，那么之后世世代代的水上居民后裔，将全部是文盲，对于文化知识将永远一无所知。

有人也许会产生疑惑：生活对他们来说，有何乐趣可言？了解广州历史的人们也大概知道这样一个谚语：东贵西富，南贱北穷。什么意思呢？原来，旧时，广州的东山一带多住权贵、军界要员，西关一带多住富贾，而河南一带多住水上人家(疍民)、渔民、乞丐；北边多住农民、手工业者。一个“贱”字，将广州河南一带“疍民”的全部辛酸与耻辱予以浓缩。生活的乐趣，在我们看来，确实是水上居民的一种奢望。

好在“人”是一个有着无穷创造力的动物种类，在远古时代生产力无限落后的岁月里，人们尚且能“饥者歌其食，劳者歌其事”，聊以打发“日出而作，日落而息”的原始生活；那么，对于水上居民而言——从一定意义上来说，其生活水平应当远远超过远古人类——“歌”自然而然地就进入了他们的生活，成为他们日常而琐碎的生活中一剂精神猛药，让他们得以保持高昂的精气为神，不至于被苦难所击倒。

这就是“咸水歌”，它是一种自古就流传的白话渔歌。广东沿海一带长期同大海的咸水打交道，想必咸水歌中的“咸”字与此有关。

在水上居民上岸定居之前，咸水歌对他们的生活而言，绝不仅仅是“重要”一词所能概括的，至少要用“不可或缺”来形容。所谓“人总是要有一点精神的”，那些在生活的河流里世代飘荡，瞬间被淹没的人们，那些目睹岸上人们的幸福快乐而无法享有的人们，在面对物质生活，精神生活与感情生活多重缺乏的困境时，也只有大吼两声不成调的咸水歌，以表达自己对于人生际遇的愤怒，或传递自己热爱生活与生命的纯真感情——而这些也许便足以支撑他们活出精彩，活出幸福，活到老，活到死。

民间记忆

歌以解忧

很早很早之前，追溯到东晋时候，珠江上出现了一群与岸上的人群迥然不同的人。他们的生活，都是在水上进行；他们的爱情，也在水上发生；他们没有文化，但却有着人类所共有的“本领”：创造力。他们创造出了咸水歌，因为他们的生活需要欢乐，也需要一种酣畅淋漓地发泄愤懑的方式。

30年代初珠江边上的疍家自成一派，颇有气势。

其实咸水歌，也就是白话渔歌。作为一种传统文艺，它的涉及面广而又泛。因为水上居民们的内心世界，如同所有或高贵或庸俗的人们一样，都是极其丰富的。于是，咸水歌的内容令人目不暇接。无论是谈情说爱，还是婚丧嫁娶；无论是白天，还是黑夜，都可以唱——甚至于一唱就是几天几夜，仿佛水上居民，拥有使用不尽的无穷精力。

咸水歌的演唱场地，可以是堤围，基边、椿树下，也可以在河涌的艇上。一群群、一对对被称作耕仔、耕女、钓鱼仔、水草妹的人们，无论老少，不分男女，也不管春夏秋冬、风吹日晒，只要兴趣一来，就可以大展歌喉。在咸水歌所抵达的领域，没有人会讥笑，只有一群群的听众，听歌或者附和。男女老少，只要对歌一开始，就会忘乎所以，食宿均在基头、艇上……

曲赋寻访

各地音域各不同

咸水歌的曲调，在广东不同的地区，略有不同。从广州滨江街流行的咸水歌来看，大多属微调式。如《出海捕鱼》，在结构上是由上句和下句组成的单乐段体，其开头由16 33 21 6 5 6组成，结尾由66 56 5组成，属微调式，适用于对唱形式。歌曲第三乐句的开头是第一乐句的重复，旋律上突出了小调性质的调性音6和3，使旋律十分委婉动听，把男女音的爱慕之情含蓄地表达出来。

而任何民歌与当地的语言，都是密不可分的，咸水歌亦不例外。广州咸水歌曲调的渊源，便是广州话，也叫做白话。珠江三角洲居民所操持的语言，主要是属于粤语方言系统，大多都以广州话的发音为基调。尽管三角洲东部的东莞、深圳的方言，与西部台山、开平的方言在腔调上有所差别，甚至所用的词汇亦有区别，惟它们同属于粤语系统中的次方言，其语音基本一致，表达方式亦一致。珠江三角洲内部个别地点及其边缘区，虽然亦有操客家话的，对比底下，讲粤语方言的占绝大多数。这也就解释了为什么广东不同地区的咸水歌，其曲调基本是一致的问题。

而操持广州话的人，可以这样说几乎是出口成歌的。广州话是比较复杂的一种语言，它有古汉、外来语、本地的土话，还有某些封建迷信避忌讳的专用语等等。在声调上它不同于普通话的平、上、去、入四声，而是九声。所以广州话是丰富多彩、形象生动、富有音乐性的语言。细致辨别它的声调，再用音符(简谱唱名)表示出来，那就是高平声3—，高上声2，高去声1，低平声5—，低上声7，低去声6，高入声3 0，中入声70，低入声6 0，这样就构成了5 6 7 1 2 3的六声音阶。所以，当没有文化的水上居民用没有训练过的“歌喉”吼出咸水歌的时候，几乎都是可以用来欣赏的。

心情唱出节奏

歌曲的节奏之重要，这是每个略通音乐的人都清楚的。如果再深入了解一番，就会发现，歌曲的节奏，其实就如心跳一般，是在反映自我的生活状态。所以，不同性格的人，唱出来的歌，其节奏绝对迥然相异。

先看一下咸水歌的结构：咸水歌有长句，短句两种形式，各有不同的音调和拉腔，而演唱形式有独唱、对唱；它一般是由上句和下句组成，也就是单乐段体，这种单乐段体多数用在独唱或是问答式的对唱曲中；也有由四个乐句组成的复乐段体；有时，因为歌头、衬词，或者是叙事的需要，会把乐段扩充或延长，从而构成不拘一格的自由体，如“长句咸水歌”，或是叙事形式的长诗，但其结构基本上还是保持在四句为一乐段的复乐段体。

再看咸水歌的旋律：它是以第一、二乐句为基本形态作旋律发展，除了歌头、中间的停顿和歌尾基本固定外，中间的旋律都是围绕主音以二度级进、上行或下行、加花或减花来表现；乐句中间的旋律构成多数是“因字落腔”，服从于语言声调的高低，处理比较机动灵活。因此，同是一个唱腔的“咸水歌”，第一段词的旋律和第二段词的旋律就会有所不同，只是它的歌头、歌尾或拖腔不变，这就形成了“咸水歌”的特点。

而从生活状态上来说，咸水歌的节奏，是与水上居民的日常生活密不可分的。这就好比艺术的产物，与艺术的创作者永远有着一种“神秘”的联系。这种联系或许就是一种“共鸣”，节奏上的共鸣。水上居民的生活，是摇摆的，因为要划船，因为水会打在船身上而使船开始摇晃；所以，你瞧，咸水歌也是在摇摆或划浆的基本节奏上组成的，是以正规节奏为主，以八分音符，十六分音符交替使用，又因语言和感情的需要，出现附点音符和切分音，从而使不正规节奏在对置上起着变化，给人以优美，流畅的感受。听着咸水歌，恍如看见水上千帆相竞的壮美景象。

今日景况

咸水歌“上岸”

在以前，咸水歌是没有谱的，它的世代传唱，都是通过世世代代的口耳相传，也就是“口传心受”，再不断通过斗歌或对歌演唱，咏吟发展而来的。而今，它终于有谱了！而且，像所有流行歌曲那样，有专门的词作者和曲作者，一些新的歌曲形式也被引进咸水歌。这些，都是水上居民上岸定居之后的事情了。

20世纪60年代初期，周恩来总理视察广州，了解到水上居民的生活情况，提出要解决他们上岸定居的问题。市政府拨出专款3500万元在滨江路一带修建58幢楼房，使2600多户水上居民全部迁到陆上定居。

曾为疍民聚居的滨江一带，今天已看不到过去的影子了。

水上居民上岸，咸水歌也跟着走向了陆地。咸水歌，这种一向以水上居民自娱自乐的消闲方式而存在的传统文艺，自从“上岸定居”后，也逐渐被岸上的生活所“同化”。人们自发性地娱乐“咸水歌”，并没有间断。每逢传统节日到来，人们也聚集在一起，以唱咸水歌表达对生活的热爱，对党的政策的歌颂。

只是，这些唱歌的人，已经不多了，并且有了一种类似“专业”的身份，甚至有了“咸水歌后”这样的“称号”；一些小学举办文艺节目，也不忘让孩子们唱唱“改革”后的咸水歌，其目的，不外乎忆苦思甜罢。那些伴随着悲苦岁月与艰辛人生而存在的咸水歌业已消逝如风，那些曾经怀着悲愤而强颜欢笑唱着咸水歌的人们也逐渐老掉，逝去。咸水歌的时代，已成回忆。

新一代水上人家，既不是正式的疍民，更不会唱咸水歌。

人物访谈

“不能让咸水歌面临消亡的命运”

谢棣英(滨江街道办事处文化站站长，滨江街咸水歌培训班负责人，咸水歌词作者)：

记者(以下简称“记”)：以前咸水歌的内容主要有哪些？

谢棣英(以下简称“谢”)：以前的咸水歌，可以说是水上居民之间的“流行歌曲”，带有自娱自乐的性质。主要是情歌，抒唱水上的爱情生活，很多也是在找情郎时唱的；咸水歌也可以用来吵架，对骂，或者自言自语，或者发泄情绪，歌词都是以水上的日常生活为主，也有一些是对社会进行评点。当然，还有许多咸水歌是人们正当搬运工做苦力的时候随口编唱出来的。

记：以前的咸水歌有什么特点呢？

谢：因为是人们随口唱出，所以带有浓厚的口语化色彩，没有固定乐谱，也没有任何规则，可以唱，也可以用中间夹杂道白的说唱形式。由于当时人们文化素质比较低，很多人都不识字，没有任何音乐素质，都是“真唱”，放开喉咙大声喊，所以嗓音很大，按现在的标准来看，可能没有太大的音乐艺术成分和审美效果。有些歌词的内容比较低俗，有些是根本听不懂的，也无法用文字记录保存下来。

记：咸水歌与粤剧有什么关联吗？

谢：没什么关系。它是民歌的一种，是融合了广州方言的民歌。

记：现在谱出来的咸水歌有什么新特点？

谢：现在，咸水歌基本上都是经过一个编乐谱、填词的艺术化创作过程，唱法上保留了以前尾音的拖腔。歌词所反映的生活内容相对较为狭小，主要是歌颂现代生活或者抒发一些生活感受，语言也比较趋向书面语，调子明快、并添加了一些乐器伴奏。毕竟，生活现在变好了，咸水歌的曲调也愉快了很多，不像以前那样悲苦。

记：当代会唱咸水歌的人多吗？

谢：不多，中年的那一辈人都不喜欢听了，年轻人可能有些连“咸水歌”这几个字都没听过。几年来，我开始定期设培训班，主要针对小学生，毕竟它还是我们的广州民歌，是民间艺术的一种，我们都不希望看到它逐渐消亡的命运。

80年代末，咸水歌在“岸上”被歌唱。

记者手记

寂寞生活里的一缕温情

在做有关咸水歌的专题之前，记者尚不知广州曾经有过“疍民”这一类人群，更别说“咸水歌”了。按照望文生义的老习惯，咸水歌也无非是一种大海上的渔歌罢了。但实际情况并非如此。在咸水歌背后所隐藏的历史印记，绝非普通的渔歌所能比拟的，在这里，记者以广州滨江街的咸水歌为例，用—种采风的方式，把咸水歌前世今生的轮廓尽量细致地勾勒出来；诸君在品味咸水歌的风韵之时，也不妨想像一番那些曾经高唱咸水歌的“疍民”们的生活场景。因为歌，从来不能没有人的影子，它就是一个人或一群人，甚至一代乃至若干代人的内心映照。

30年代末，广州的疍家姑娘。

当年疍家的船屋，是孩子们玩耍嬉戏的地方。

他们一切的生活细节都在船上默默进行，孩子的生活空间也不外是一艘艇。今宵枕着江水拍岸的声响入眠；明晨醒来，还是看着江水在身边流淌。这样的生活对于一名乘船游玩的旅客来说，或许还颇有趣味性和新鲜感，甚至还颇有诗意，但对于常年生活在船上的居民来说，生活其实是十分简陋和辛酸的。随意自然的咸水歌无疑给他们枯燥，单调的生活增添了一点灵动的色彩和趣味，不管是吵骂也好，还是暗含温情还好，都是生活的一种调味剂，有歌声的日子总是好一点吧！即使是那船板上冒起的炊烟，也不至于太寂寞吧？

民间语文

广东“疍民”的节日

在封建时代，水上居民一直被称作“疍民”，疍民在广东主要分布于珠江流域，其中尤以在西、北、绥三江汇流处的三水河口聚居者为多。

史籍上称疍民为疍户。广东的疍户，据《太平寰宇记》载，多生于江海，居于舟船，随潮往来，捕鱼为业。逐水而居，漂泊无定，自成一独特的社会阶层。

玄坛诞

每年农历三月十五日是玄坛诞，是男人们最高兴的日子，他们要买三牲祭品拜神。晚上，登岸祀神，玄坛庙前人山人海，男人们三五一群，成帮结伙，抬上花炮，到庙前轮流燃放，烧完了花炮便将花炮内的禾草燃烧起来，在熊熊火光中，男人们各显身手，活蹦乱跳，举行跳火堆的仪式。心情狂欢之后，将三牲抬回艇中，大嚼痛饮，嬉闹通宵。

乞巧节

农历七月初七的乞巧节，是妇女们最为欢乐的日子。七夕之日，妇女们停止做活，将住艇布置一新，在艇头供上香案，摆上水果和乞巧的东西，精心制作，别出新意，争奇斗巧。少女们则盛妆艳扮，欢度节日。晚上，各置一艇，欢笑畅谈，诗至三更，便烧元宝祭神，众姐妹依长幼之序到艇头向天叩拜。拜毕，始开夜宴，举杯畅饮，欢娱彻夜。

烧幽

每年农历七月二十日，疍民都要举行一次纯粹迷信的活动，各自烧幽，以超度溺死于水中的亡灵，并求神明保佑他们水上平安。烧幽时，有专人主持其事，在河面上烧冥纸，名为烧衣。烧幽的船队有三艘船，第一只船专施烧放迷信物品，第二只船则敲锣打鼓，吹号角，最后一船是巫师做法事，用以驱邪。仪式在聚居的河面上往复进行，天亮方送神归天，做过法事后，疍民便相信，河道里再不会有鬼魂，他们在水上也就不会出事了。

名家评语

疍民的寂寞歌声

研究中国民俗学的北京师范大学的钟敬文教授在《中国疍民文学一脔——咸水歌》中谈到出版动机时曾感慨：“可惜那些以水为家的疍民的心声，尚没有人把它从他们的心口中，传达到我们的耳里心头，使大家为之欣慰，为之心动！”

他认为，水上居民的生活概况与开化较迟的民族相同，以船为家，靠捕鱼为业，生活中最大的安慰和娱乐就是唱歌；这种歌叫做咸水歌，也叫咸水叹，后船歌，是否流行于所有的疍民中还不能断定，但是在广东沿海一带流传是肯定的；其形式与各地流行的相似，大多是七言四句体，一般来说每首由一章构成，也有二章以上的，但为数不多：各句末尾有一个助词“啰”字，与楚辞的“兮”一样：其内容大概以歌唱爱情的居多，如果用南北朝的歌谣来类比，山歌是南方的子夜歌之类，咸水歌则就是北方的横吹曲。

本版撰文／本报记者  李辉斐  实习生 余雪如

下期预告

风景名胜的白云山、荔枝湾，花木蔬果产地的泮塘、花地，庙宇古迹的六榕塔、大通寺，这些词汇从很早开始就写进广州的历史，给我们的怀旧最充足的理由。广州的生活，似乎格外适合竹枝词来表达，因为有很多基本的原素，被原原本本地继承下来，比如珠江边吃海鲜，几百年都是这样，以前什么味，今天还是什么味……