主讲：王秦丰（教授、学者）
时间：2018年7月29日上午10:00-12:00
地点：广州图书馆负一层2号报告厅
国学是中华民族的精神家园，是中国人的文化识别符号，蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、道德理念、教化意识，闪耀着传承千秋的理性光芒。君子是中国人的人格理想，是超越现实人生的应然人生，是人生的价值取向、奋斗目标和行为规范。国学与君子密切相关，学习和传承国学，有利于培育君子之风，养成君子人格。
7月29日，学者王秦丰教授（笔名：夏海）做客羊城学堂，为公众阐述国学与君子人格塑造的关系，分享国学经典丰厚的营养和强大的精神能量。
一、什么是国学
国学这个名词古已有之。《周礼》曰：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记》曰：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”可见，历史上的国学最早是教育机构，指国家开办的学校。
1840年鸦片战争爆发以后，西方的坚船利炮打开了中国的大门，面对深重的国家和民族危机，无数仁人志士投身到救亡图存的抗争之中。“洋务运动”代表人物张之洞提出“中学为体，西学为用”，“中学”提法即为后来国学概念的雏形。1902年，梁启超致函黄遵宪，商讨创办《国学报》，黄遵宪在回信中说：“《国学报》纲目，体大思精，诚非率尔遽能操觚。仆以为当以此作一《国学史》，公谓何如？”这大概是近代最早提出和使用“国学”一词。自此，国学概念不断发生变化，逐渐被人们广泛应用。
国学概念提出以来，众多学者纷纷从文化、历史、学术等角度对国学进行定义，其内涵和外延一直没有定论。
最早提出国学概念的梁启超，没有直接定义国学，只是指出研究国学的路径，“研究国学有两条应该走的大路：一、文献的学问。应该用客观的科学方法去研究。二、德性的学问。应该用内省和躬行的方法去研究。第一条路，便是近人所讲的‘整理国故’这部分事业。这部分事业最浩繁最繁难而且最有趣的，便是历史”。
邓实提出一个范围极其广泛的国学概念，“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而其治其一国也”。
章太炎著有《国学概论》，提出国学本体的概念，采取“是什么”、“非什么”的办法建构国学系统，“国学之本体是：一、经史非神话。二、经典诸子非宗教。三、历史非小说传奇”。
胡适提出“国故学”概念，“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故。‘国故’：研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称‘国学’。‘国故’这个名词，最为妥当，因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。‘国故’包含‘国粹’，但他又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’，如何懂得‘国粹’？”
顾颉刚认为：“国学就是用科学的方法去研究中国历史，研究中国历史的材料。”
余英时指出：“国学主要指中国传统的一套学术或知识系统，这个学术系统，便是经史子集的四部分类之学。”
在比较研究各方面对国学概念的认识后，似乎还是马一浮的国学定义通俗易懂、明白晓畅，“国学者，即是六艺之学”。
所谓六艺，就是孔门之教，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；《乐》已不传，可称之为五艺。换言之，国学就是以儒学为主体的中国传统文化和学术的统称。
以儒学为主体，是因为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家历史地占据着意识形态的主导地位和引领着中华文化的发展，更因为儒学所具有的入世意识、家国意识、道德意识、自律意识和教育意识，对于中国历史和社会意识的构建发挥着主体作用，至今仍然有着不可替代的社会功能。
国学以学科分，传统分为经、史、子、集四部，现代则分为文学、哲学、史学、宗教学、礼俗学、考据学、伦理学，儒家思想是其中的主流，影响着各个学科的建立和发展；以思想分，可分为先秦诸子、儒释道三家，儒家思想贯穿并主导着整个中国思想发展的历史。
王秦丰教授认为，从学习角度来讲，国学主要是指文化，特别是优秀传统文化；从研究角度来讲，国学主要是指学术，是对传统文化的研究。
二、国学学什么
国学知识十分丰富，涵盖人文科学、社会科学和自然科学，包括抽象思维和形象思维，而贯穿其中的灵魂是义理。学习国学的重点就是学习义理。传统义理思想集聚于儒释道三家，释家属宗教，是外来文化，且经过中华文化的熏陶和改造，实际已经成为儒道化的佛教。儒道两家植根于中华大地沃土，在历史长河中深刻地塑造着中华民族的集体人格。
王秦丰教授认为，学习国学义理，重点是学习儒道的义理和思想观点。国学义理的主要载体是文化典籍，学习国学义理，可考虑重点学习《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》五本经典，道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻十个关键词。一定意义可以说，学好五本书、读懂十个词，就能基本掌握国学的义理，理解国学的内容，认识国学的智慧，从而为修身养性、完善人格奠定坚实的国学基础。
阿根廷诗人博尔赫斯认为：“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”
《老子》亦称《道德经》，相传为老子所著，是古代先秦诸子分家前的一部著作，为先秦诸子所共仰，被誉为人生宝典和万经之王。《老子》分上篇“道经”、下篇“德经”，计81章、5000余字。《老子》是道家的元典，全面反映了道家的世界观、方法论、政治思想和人生哲学。老子是中国历史上第一个自觉研究本体哲学的思想家，他探讨了天下万事万物的本原和起源问题，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子急卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”《论语》全书20篇，计492章、15000余字。《论语》是儒家的元典，系统阐述了儒家的伦理价值、政治主张和人格理想。首篇围绕做人这一主题进行议论，以后各篇分别论述为政以德、守礼明礼、择仁处仁，层层剥离，依次展开。其中首篇至为重要，是理解《论语》全书的关键，宋人吴寿昌认为：“今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。”朱熹十分赞同这一观点，并在《朱子语类》中加以引用。
《孟子》相传为孟子及其弟子万章、公孙丑共同编纂，主要记录孟子的政治思想、治国理念和政治行为。《孟子》全书7篇14卷，计286章、35000余字。《孟子》学说出发点是性善论，强调仁义礼智是人的本性，是区别于禽兽的社会属性；在政治方面，提出民本思想，“民为贵、社稷次之，君为轻”，要求统治者保民、养民、教民，实行仁政和王道政治；在教育方面，孟子和孔子一样，也是一位成绩斐然的教育家，认为教育是君子“三乐”之一，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。
《大学》相传为曾子思想，为曾子后学所写定，主要论述儒家修己安人、内圣外王的思想。《大学》全文计11章、1700余字，围绕“修己以安百姓”的主题，提出并阐述了明明德、亲民和止于至善的“三纲领”，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”。朱熹评价《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。
《中庸》相传为子思所作，主要论述心性修养，富有哲学色彩和意蕴。《中庸》全文计33章、3500余字，其理论基础是天人合一，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离，可离非道也”。《中庸》解释和倡导中庸之道，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。
王教授说，词在逻辑学和认知科学中的表述就是概念和范畴。概念和范畴属于理性认识，都是人们的思维对于客观事物普遍本质的认识和反映。
道是老子哲学的最高范畴，在老子那里，道是本体论，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。同时，道又是辩证法，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”。
仁是孔子学说的最高范畴，在孔子那里，仁的本质是爱人，先从血缘亲情开始，“仁者，人也，亲亲为大”。进而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”。
义是儒家的重要思想范畴；义者宜也，也是伦理道德评价使用频率最高的一个概念。在孔孟那里，义主要与利相对立，“君子喻于义，小人喻于利”；“不义而富且贵，于我如浮云”。
礼是儒家思想的重要范畴，在儒家那里，礼的本质是别异，荀子指出：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也”。这里的贵贱、长幼、贫富似乎不是人格意义上的不平等，而是社会角色的差别和道德规范的不同要求。
智是儒家的重要思想范畴，在孔子那里，属于德性范围，“知、仁、勇三者，天下之达德也”；也是君子人格的组成部分，“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。
信是儒家思想的重要范畴，在孔子那里，信是立身之本，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”意思是，人如果没有信誉，真不知他在社会上如何立足。这就好像牛车没有輗，马车没有軏，它如何能行走呢。
孝是中国文化的有机组成部分，也是儒家思想的重要概念。在孔子那里，孝是仁的基础，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也”。
忠是传统文化的有机组成部分，也是重要的伦理道德规范。忠字的构造是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜，原初含义就是忠诚、忠信。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，侧重于修身和待人处世方面的内容。孔子确实提出了忠君观念，却认为君与臣的关系是双向互动的，而不是单向地要求臣忠于君，“君使臣以礼，臣事君以忠”。
廉是一个政治伦理概念，与腐败相对立。在孟子那里，廉的实质是不取不义之财，“可以取，可以无取，取伤廉”。
耻是中国文化的重要概念，也是中国文化的主要特征。在孔子那里，强调通过德政和礼治，让人们知耻和有耻感，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
三、国学与君子
王教授认为，君子是国学的重要内容，也是儒家的基本概念。
孔子在《论语》中频繁地谈论君子，因为君子不仅仅是一个概念，更是一个哲学和伦理的范畴，寄托着孔子太多的人生理想。在孔子看来，君子是具备了优秀品质的人，“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也’”。这段话比较全面地反映了孔子关于君子的认识，具备了“仁、智、勇”的人，才算是一个真正的君子。
同时，儒家重视君子的外在形象，要求君子内在品格与外在形象的统一。“曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存’”。曾子是孔子得意弟子之一。有一次，曾子生了病，孟敬子来看他。曾子说，鸟快要死的时候，叫声是悲哀的；人快要死的时候，说出的话是真诚的。
君子为官从政应在三个方面予以重视，这就是庄重自己的神情，可以避免别人的粗暴和轻慢；端正自己的脸色，可以显得诚实可信；注意说话的言辞和声调，可以避免鄙陋悖理。
至于礼仪的具体细节，则有主管人员负责。
更重要的是，君子既要内圣，又要外王，对国家和社会作出贡献。“子路问君子。子曰：‘修已以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修已以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修已以安百姓。修已以安百姓，尧舜其犹病诸！’”
有比较才有鉴别。儒家关于君子的思考和论述，不仅是从概念来定义的，也不仅是从概念引申来判断的，而且还从君子与小人的比较中加以丰富和完善。
《论语》把小人置于君子的对立面，在矛盾对立中进一步分辨君子与小人各自内在的价值构成，明显表现出既赞美君子又厌恶小人，给人以很大的反差感。具体表现在心胸方面，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。君子的胸怀是宽广的，无论顺境还是逆境，都能做到乐观豁达；小人的心胸则是狭隘的，总是怨天尤人，心里装满了忧愁、苦闷和痛苦。
在义与利方面，“君子喻于义，小人喻于利。”君子想问题办事情，只考虑按照道德的要求该不该做，而不问是否有利可图；小人则不然，只考虑是否有利可图，而不问道德上是否可行。在儒家思想体系中，义与利是两个很重要的概念。君子追求的是义，而小人则以利来决定取舍。孔子把义作为衡量君子的重要标准，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。意思是，君子对于天下的人和事，没有固定的成见，只问符合不符合义理，符合义理，就认同就实践，否则，就不认同不实践。
在和与同方面，“君子和而不同，小人同而不和”。君子的和，既是大家能够在一起团结共事、互相协调，又是求同存异，允许保持自己的个性，允许不同看法存在，允许发表不同意见；小人的同，是以利益为纽带，搞小圈子，同流合污，一旦利益缺失，就会互相拆台，树倒猢狲散。在孔子看来，和与同表现在人的品质修养，君子自身是和谐的，小人则是不和谐，即“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”和与同还表现在处理人际关系，“君子周而不比，小人比而不周”。君子以忠信道义团结人，而不搞相互勾结，“君子矜而不争，群而不党”；小人不以忠信道义团结人，而是相互勾结，结党营私。
学习和传承国学，认识和理解君子，目的是要通过自我修身，将君子的理念内化为自身的道德准则和行为规范，努力在人生实践中做一名君子。
那么，怎样才能成为一个君子呢？
君子要好学。孔子特别强调好学，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。为什么要强调学习呢？因为只有学习，才能成为君子，“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’”。君子是质与文和谐的统一体，质是指道德品质，文是指学问文章，二者都不是天生的，需要通过后天的学习才能达到。
君子要崇仁。仁是孔子思想体系中最重要的一个范畴，其核心内容是“爱人”。孔子认为，君子应该把仁看得比自己的生命还重要，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子还认为，君子在任何时候、任何情况下都要以仁的标准要求自己，不可须臾离开，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。
君子要遵礼。礼是指社会行为规范和道德生活准则，是仁在社会舆论和制度约束上的表现形式。孔子认为，遵礼是对君子的重要规定，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。君子的优秀品质也要靠礼来规范，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。
君子要守信。“子以四教：文、行、忠、信。”诚实守信，是孔子教育学生的重要课程，也是孔子对君子的基本要求。在孔子看来，守信是做人之本,“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
君子要慎言。孔子反复强调慎言对于君子的积极意义，君子“敏于事而慎于言”；“君子欲讷于言，而敏于行”；“古者言之不出，耻躬之不逮也”；“君子耻其言而过其行”。孔子为什么重视慎言呢？因为多嘴多舌的人不可靠，“巧言令色，鲜矣仁”。孔子还说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”
千百年来，君子这一理念在传统社会中发挥了十分重要的作用，无数志士仁人以君子人格为人生追求的目标，修齐治平，推动着中国历史的发展和社会的进步。在现代社会条件下，君子的理念仍然具有合理性、适用性和强大的生命力，仍然值得“高山仰止，景行行之”。
附：王秦丰教授作品阅读推荐
1.《国学要义》
责任者：夏海著
出版社：中华书局
索书号：Z12/870
馆藏地点：广州图书馆综合图书区
2.《老子与哲学》
责任者：夏海著
出版社：生活·读书·新知三联书店
索书号：B223/1240
馆藏地点：广州图书馆社会科学图书一区
3.《品读国学经典》
责任者：夏海著
出版社：生活·读书·新知三联书店
索书号：I267/21065
馆藏地点：广州图书馆文学图书区（非中国小说）
